兩漢唐宋亦有名園。只惜歲月失語，其形貌、風(fēng)致大多已不可考。幸而仍有少數(shù)，譬若漢武帝的上林苑、宋徽宗的艮岳和石崇的金谷園，得史冊詩畫描摹傳襲，諸般勝事方不致全然散佚滅失。

其中就有王維的園。

彼時的輞川別業(yè)，枕山棲谷，依傍浩大山川，獨享無邊風(fēng)月。辛夷塢在此處，鹿柴在此處，竹里館也在此處。王摩詰篤信佛教，幽居于此，人與園兩相增益?！胺稻叭肷盍郑瑥?fù)照青苔上”，空谷里彳亍獨行，時聞雨中山果落，如此坐臥起居俱屬禪悅。

別業(yè)一詞，今意為本宅以外的幽居之所，可以“別墅”代稱，在園林名稱中被廣泛使用，多體現(xiàn)個人旨趣。但溯其本源，來自于佛教典籍《楞嚴(yán)經(jīng)》，與“共業(yè)”相對，是指個人的業(yè)報。

詩佛的園，自然是有佛性的。在光陰的此岸靜觀，禪意并未流失于歷史洪流的浩浩湯湯，至今仍在東南園墅緩靜流淌。

園林的營造，是古來文士在進(jìn)取與思退之間謀得的折衷之道。

隋唐時期，文人尚能選取城郭山林建造別業(yè)，于真山真水間追尋入仕之舉與出世之心的兩全；及至明清園林興盛，早已時移勢易、碧海桑田，政治中心遷至兩京，經(jīng)濟中心則顯著南移，此時已無終南山式的園林富礦。而姑蘇城自古繁華，名臣納蘭常安曾在《宦游筆記》中載“居民稠密，街弄通隘”，相較隋唐恢弘的大開大闔，此時姑蘇可供造園者揮灑的空間可謂只余尺寸之地。

然而文人士子有自己固守的山水觀。立志為君談笑靜胡沙者，往往胸有丘壑，縱篇幅逼仄，亦能以小見大，以咫尺之地吞吐萬里山河。這與“納須彌于芥子”的禪理不謀而合。

小中見大，是姑蘇園林營造的重要技法。

蘇南多平地，城中無丘山，無妨，疊石可成山。君不見獅子林假山多奇崛，君不見環(huán)秀山莊湖石勾連、累作峰巒幾有流云之態(tài)。深山不可無平湖，莫愁，文震亨《長物志》有云：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，拙政園中部不過一水池耳，借景北寺塔，放眼望去，蓮荷皎皎，煙霞映水，更勝九州名湖。

姑蘇園林景致婉約，實則取象闊大。方寸之地，峰巒疊起，煙波萬里，正合佛經(jīng)所說，微小的芥子足以容納巨大的須彌山。藏日月于壺中，林泉韻致確在眼簾，更在觀者心懷，端看如何觀照而已。

禪意，是中華不可或缺的美學(xué)概念。造園者未曾錯過，在造景細(xì)節(jié)之處屢有應(yīng)用。

紋樣以外，園林亦有經(jīng)幢，又稱“浮屠”。留園中部水池立有經(jīng)幢，略有苔痕，晴日不覺，若逢叆叇，經(jīng)幢默立，映襯側(cè)畔木舟，渾然成禪幽之境。

又有匾額。獅子林原為天如禪師弟子始建，其立雪堂名取自慧可“立雪安心”的禪宗公案，問梅閣則出自《五燈會元》“馬祖問梅”。

亦不二亭對面是留園第三任主人盛康的參禪之所貯云庵。常聞未知苦處，不問神佛，盛氏家族興隆，盛康晚年富貴快意，卻有心禪修，想來一人千面，也是尋常，心中幽微處，不可為人盡知。此間景致極富禪機，從亦不二亭對望，貯云庵中觀音像垂目微笑，天光從千竿翠竹間照落，分明是端坐水月光中，為世間拂去了癡妄與無明。

此際尋如夢歸，離苦得樂，想來造園者亦作如是觀。